历代文人盼招安
法国思想家卢梭年轻时只身闯巴黎，他创作的歌剧《乡村卜师》公演后大获成功。国王看了演出也非常喜欢，派使臣来到卢梭住所，通传说寡人要召见他，并且还预备赐给他一份年金。这对于居无定所、夜无存粮的卢梭来说无疑是天大恩赐，可是卢梭断然拒绝了。他在《忏悔录》中是这样解释的：“那笔可以说是到手的年金，我是丢掉了，但是我也就免除了年金会加到我身上的那副枷锁。有了年金，真理完蛋了，自由完蛋了，勇气也完蛋了，从此以后怎么还能独立和淡泊呢？一接受这笔年金，我就只得阿谀奉承，或者噤若寒蝉了。”卢梭说这话的时候，还有“国王”陛下存在呢，但他的观念绝对“现代”。咱们古代有个李白先生也豪言壮语“天子呼来不下船”过，但等到皇帝真这么手一招，他立即颠啊颠地风兮舞兮“千里江陵一日还”了。是呀，中国士大夫大多崇尚“忠君”，如果觉得自己肚子里有东西，一定要货于帝王家，否则实在可惜了。抑郁不得志时基本上都是对皇帝身边的佞臣恨得咬牙切齿，而认定是乌云遮蔽了太阳的光芒。在中国历代文人意识中，琴棋书画能沾点宫廷的光，那“雅致”程度才显得更有档次，就连医卜者流也要沾个“御”字才显得正宗。作歌写辞者的大作，一旦被王者用破锣嗓子击节而歌，那也算修成了正果。今人有王兆山者，文川大地震后捻须作词一阕：*疼国爱……纵做*，也幸福。此话一出，人们哗了很久的然，有人认定王词人根本就没啥文化，不会写词。依我看恰恰相反，王先生真是太会写词了。这样“流传千古”的文章，至少卢梭是写不出来的。你相不相信？反正我信。当大家异口同声指责他时，我只想恶作剧地问一句：王先生你愿不愿意做一下幸福*？估计这问题他很难回答，说不愿意不行，那样很容易让世人揪住狐狸尾巴，原来你说的是假话啊！说愿意恐怕也不行，人家会说蝼蚁尚且贪生，何况人乎？你难道不是人，连蝼蚁都不如吗？中国文人闭着眼睛刻意说令人起鸡皮疙瘩话的人自然有，但不会是全部，总有一些不说“媚时语”的人存在，尽管不少时候会被人看作异类。不过能做到像卢梭那样，宁愿自己挨饿，宁愿自己居无定所，宁愿自己生计艰难也不接受国王召见，不接受非常荣光的年金，可能不会太大。如果评一个“学部委员”或者给一个意外职称，不说立即感激涕零吧，得意一下大概是免不了的。从此后，不说出格的话，不说让人不高兴的话恐怕就会成为他们的行事守则了，可谓“吃人嘴软”就是这个意思。如果体制不给吃怎么办？就得想办法让人“招安”，争取成为官*一族。已经被招安了的，自然渴望自己有权再去招安别人。梁山水泊头头宋江，自打坐了第一把交椅，就想方设法要被招安，这要怪就该怪宋江认几个字。事实上梁山上有些文化的头领大都不是十分讨厌吃皇粮，只有大字不识一箩筐的李逵说得直爽：招安招安，招甚鸟安！文人也许是一个最需要具有独立意识的群体，这话说起来容易，但很多时候由不得你太独立。这有社会环境原因，可这种原因太复杂，不是我等可以说得清楚的，那就不说。而“众人皆醉我独醒”的要求更高，人的社会性决定了人不可能生活在真空里，要求文化人都见贤思齐，以卢梭为准绳也不现实。那是不是也应当有一个最起码的、最基本的准则：不说昧心话，不做昧心事，不拿昧心钱！然说这是基本的，又是很难做到的，否则当今“专家”们的名声似乎应该更好一点。赞